Category Archives: 中國歷史
古代的皇帝自稱為「朕」？
我們經常看到上演古代電視劇, 皇帝常常一開口就是「朕」…如何如何，也都知道「朕」說的就是皇帝自己。但是，皇帝為甚麼要自稱為「朕」？ 「朕」這個字最早並非是皇帝專用，而是人人都可以使用的自稱詞，即「我」的意思。如漢朝蔡邕《獨斷．卷上》：「朕，我也。古代尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。」又《楚辭˙屈原˙離騷》：「朕皇考曰伯庸。」另《書．堯典》：「帝曰：『咨，四岳，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。』」 但到了秦始皇統一天下後便規定，只有天子才可以自稱「朕」。因此「朕」這個字自秦始皇之後，就專屬皇帝的自稱詞了，後來一直沿用至清朝。如《史記˙卷六˙秦始皇本紀》：「臣等昧死上尊號，王為『泰皇』，命為『制』，令為『詔』，天子自稱曰『朕』。」 不過，在皇太后聽政或是下詔時，皇太后也可以自稱為「朕」，這是較特殊的情況。如《漢書．郊祀志下》：「皇太后詔有司曰：『未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。』」又《漢書．王莽傳上》：「太后以為至誠，乃下詔曰：『王氏女，朕之外家，其勿采。』」 其實早在先秦時，君王、諸侯都自稱為孤、寡、不穀。如《戰國策˙齊策四》：「是以侯王稱孤寡不穀，是其賤之本與非。」另《老子˙第三十九章》：「故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。」意思是說，貴必定以賤為根本，高必定以下為基礎。因此侯王們自己稱為孤、寡、不穀。由此可知，孤、寡、不穀都是王侯們的自謙詞了 Share on Facebook
西王母娘娘歷史上確有其人
王母娘娘傳說中的女神. 原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母。 根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」（意思好像是說：西王母的外形『像人，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂髮，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神）。可見外形很恐怖，而且是位散發災疫的煞神！他住在「崑崙之丘」的絕頂之上，有三隻叫做『青鳥 的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品。 但是在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了崑崙山區，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。 《漢武帝內傳》謂其為容貌絕世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，並於此日盛會，俗稱蟠桃盛會。 王母娘娘在歷史上確有其人. 事實上，被無數神話光環籠罩的西王母並非天仙，而是青海湖以西遊牧部落的女酋長. 距今3000至 5000多年前，曾經有過一個牧業國度──西王母國。其疆域包括今天青藏高原崑侖、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。據考證，西王母古國當時的「國都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。 青海師範大學地理係張忠孝教授在其署名文章中指出﹕「值得說明的是，西王母既是一個古老部落國家的稱號，又是古國女王的尊號，代代相傳。」現存古籍證明，兩晉到明清乃至民國，青海草原地區、崑侖山南北有大量的女王部落存在，蘇毗部落是最有名的一個。 民間傳說中，有西方女兒國的故事，實際指的就是西王母國。所謂女兒國，並不是全部由女人組成的國家，而是祖祖輩輩由女人擔任皇帝的國家。女兒國實質上是母系社會的產物。 Share on Facebook
電視劇中常見的錯誤 – 平民
平民在電視肥皂劇中通常可以自由走動，衣服一樣，有點像現代的人. 但平民在古代中國卻沒有這樣的自由. 平民在古代可分為 2組: 賤民和良民. 所謂賤民，中國歷朝規定並不一致。嚴格說來，在法典中明確規定賤民之範圍，只有清代。賤民, 大約可分為兩大類：一是奴婢、倡優、隸卒、佃僕、樂戶等，二是墮民、丐戶、九姓漁戶、疍戶等。前者基本以職業劃分, 全國皆然, 成員有的是繼承父祖身份, 有的則是從高等級降轉, 譬如良民中的破產商戶, 或犯罪縉紳. 後者則僅存在於局部地區, 成員全部是繼承父祖身份. 良民,《大清會典》稱, “四民為良”，也即軍、民、商、灶四類. 其中的灶戶也許略需解釋, 即煎鹽之人不是廚師. 特別有意思的是, 在清代, 隸卒皆屬賤民. 所謂隸卒, 即在衙門服役的皂隸, 馬快, 步快, 門子, 仵作, 糧差等. 以現代公共管理眼光看, 他們差不多算是基層公務員. 因此，小說中“六扇門”高手都是低層賤民.電視劇中步快不可能和縣官坐在同一張桌子. 清代之賤民, 在法律地位, 婚姻關係乃至服飾上都較良民而不平等. 最關鍵的是, 賤民被剝奪了參加科舉與出仕的權利, 因此幾乎沒有向上等級流動的可能. 清廷也有註意到此點. 雍正元年開始, 山西/陝西的樂戶, … Continue reading
龍生九子
龍的九子樣貌皆不似龍, 龍生九子分別是贔屭、螭吻、蒲牢、狴奸、饕餮、、睚、金猊、椒圖. 鰲魚、囚牛和螭首在不同版本也被列為龍生九子 Share on Facebook
免死金牌
電影中出現的其實應該是丹書鐵券或鐵券誓書, 代表的是”先皇”的權威,而且幾乎是永恆. 一般會頒發”免死令”都是開國君主為了感謝元勳的獎勵行為,當然也有一些特殊狀況,比如臣下建立了類似”中興王朝”的不世功勳,或是君主為了報答一些恩情. 例如: 宋太祖趙匡胤因為陳橋兵變”黃袍加身”而登大寶得天下,但是他的天下是得自後周柴氏,後周世宗柴榮是他的結拜大哥,對他有提拔之恩,因此他訂下一條祖訓:”不殺柴姓子孫”,並賜封柴姓子孫為”八千歲”. 明朝徐達的長子徐輝祖襲封”魏國公”,主持”中軍都督府”,由於他是效忠建文帝的,還曾經在山東打敗過燕王朱棣,當朱棣進入南京登基為帝時 想要殺他,徐輝祖拿出太祖頒賜給其父徐達的鐵券,指著上面”免死”的字樣說:”我父開國元勳,子孫免死…”,結果明成祖只能削去他的爵位,命他在家幽 禁,改封其長子徐欽繼任魏國公. Share on Facebook
尚方寶劍
尚方寶劍就是由”尚方”所鑄造的寶劍。”尚方”是掌管供應製造皇帝御用刀、劍等器物的一個部門、是屬於”秦朝”所始設的。 尚方寶劍是指皇帝所御用的劍，是一種最高權力的象徵。 從歷史記載來看的確有先斬後奏之權力. 尚方寶劍始於漢成帝。漢書朱雲傳：「臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。」朱雲所諫之皇帝即為漢成帝。明 劉基《贈周宗道六十四韻》：先封尚方劍，按法誅姦贓。 其後歷代都略有所聞，入清後就廢除了, 尚方寶劍未再流傳。 Share on Facebook
現實之錦衣衛
洪武十五年，朱元璋決定改革禁衛軍，建立了十二個親軍衛，其中最重要的就是「錦衣衛」. 錦衣衛的首領稱為指揮使（或指揮同知、指揮僉事），一般由皇帝的親信武將擔任，很少由太監擔任。其職能是：「掌直駕侍衛、巡查緝捕」. 掌直駕侍衛, 負責執掌侍衛、展列儀仗和隨同皇帝出巡的錦衣衛，基本上與傳統的禁衛軍沒什麼兩樣，其中比較著名的為「大漢將 軍」。這些人雖名位將軍，其實只負責在殿中侍立，傳遞皇帝的命令，兼做保衛工作，說白了，就是是在皇宮大殿上的樁子。當然，這些 樁子也非等閒之 輩，一般都是牛高馬大，虎背熊腰，從外表上看頗有威嚴，對不瞭解明廷底細的人有一定震懾作用。大漢將軍在錦衣衛中自成一營，初期 約有1500人，到明末，由於官僚機構的膨脹，大漢將軍也一度增加到5000餘人。 巡查緝捕，則是錦衣衛區別於其他各朝禁衛軍的特殊之處，也是它 為什麼能為人們牢牢記住的原因。其實朱元璋建立錦衣衛的初衷也只是用來鹵簿儀仗，但後來由於他感覺傳統的司法機構 “刑部” 用於大肆屠戮功臣時 不太順手，於是將錦衣衛的保衛功能提升起來，使其成為皇帝的私人警察。負責偵緝刑事的錦衣衛機構是南北鎮撫司，其中北鎮撫司傳理皇帝欽定的案件，擁有 自己的監獄（詔獄），可以自行逮捕、刑訊、處決，不必經過一般司法機構。南北鎮撫司下設五個衛所，其統領 官稱為千戶、百戶、總旗、小旗，普通軍士稱為校尉、力士。校尉和力士在執行緝盜拿奸任務時，被稱為「緹騎」（大家對這個名詞一定很熟悉）。緹騎的數量，最 少時為1000，最多時多達60000之眾。錦衣衛官校一般從民間選拔孔武有力,無不良記錄的良民入充，之後憑能力和資歷逐級陞遷。同時，錦衣衛的官職也 允許世襲。 明朝前兩代皇帝朱元璋、朱棣，對皇權的維護有強烈慾望。這就使得錦衣衛「巡查緝捕」的職能無限度的擴大了。一般來講，錦衣衛的工作只限於偵察各種情 報、處理皇帝交付的案件。儘管也出過袁彬、牟斌這樣比較正直的指揮使,; 但一旦適逢一個野心大的指揮使掌權，就會利用職務之便不遺餘力地製造事端，既可以打擊異己，也可以作為自己陞遷的資本。 如成祖時的紀綱、英宗時的逯杲、武宗時的錢寧等，在他們掌權時，緹騎四出，上至宰相藩王，下至平民百姓，都處於他們的監視之下，對他們的命令只要稍有拂 逆，就會家破人亡，全國上下籠罩在一片恐怖氣氛中。臭名昭著的北鎮撫司大牢中更是關滿了各種各樣無辜的人們，死於錦衣衛酷刑之下的人士更是不計其數。 更為可怕的是，這種恐怖的氛圍，終明一朝幾乎是綿綿不絕，這種無節制的濫捕極大地影響了皇帝與官僚機構之間的關係，使百 官、民眾、軍隊與皇帝離心離德，難怪有人說明朝不是亡於流寇，而是亡於廠衛。 錦衣衛另一項著名的職能就是「執 掌廷杖」。廷杖制度始自明朝，是皇帝用來教訓不聽話的士大夫的一項酷刑。一旦哪位倒霉官員觸怒了皇帝，被宣佈加以廷杖，他就立刻被扒去官服，反綁雙手，押 至行刑地點午門。在那裡，司禮監掌印太監和錦衣衛指揮使一左一右早已嚴陣以待。受刑者裹在一個大布裡，隨著一聲「打」字，棍棒就如雨點般落在他的大腿和屁 股上。行刑者為錦衣衛校尉，他們都受過嚴格訓練，技藝純熟，能夠準確根據司禮太監和錦衣衛指揮使的暗示地掌握受刑人的生死。杖完之後，還要提起裹著受刑人布的四角，抬起後再重重摔下，此時布中人就算 不死，也去了半條命。明朝的皇帝卻樂此不疲，錦衣衛將校對它也是情有獨鍾。 Share on Facebook
九陰真經「作者」古墓現江西
金庸名著《射雕英雄傳》曾提到，「天下五絕」為爭奪《九陰真經》，在華山大戰，最終由王重陽奪得，而創出這套武林絕學的，是世外高人黃裳。現實中，最近從江西崇仁縣發現了一處宋代古墓，經查證後古墓墓主竟然正是黃裳！當然，大家不要以為可在墓內找到《九陰真經》，因為歷史上的黃裳，絕非武林高手，金庸只是偽託他寫成真經而已。 黃裳原身為北宋詞人. 黃裳（1044—1130）字勉仲，延平（今福建南平）人，北宋神宗五年（1082年）狀元，為官端明殿學士、禮部尚書，卒贈少傅。黃裳是北宋著名文學家和詞人，其詞語言明艷，令人心醉，著有《演山先生文集》、《演山詞》，詞作以《減字木蘭花》最著名，流傳甚廣。 中新社報道，正在進行的全國第3次文物普查中，崇仁縣考古人員在該縣許坊鄉黃坊村鍋形山，發現了北宋文學家、詞人黃裳的墓葬。經考證，黃裳的墓葬原在撫州宜黃縣，清道光十八年因宜黃遷縣而改葬崇仁縣黃坊村鍋形山。後來，黃裳墓葬被盜，其崇仁縣黃坊村的後裔重修了墓葬。現在，崇仁縣黃坊村有「黃氏宗祠」，所奉始祖即黃裳，村民還保存有黃裳畫像。 與現實中文質彬彬不同，黃裳在金庸小說《射雕英雄傳》中，被塑造為寫成《九陰真經》的絕世武學奇才。《射雕》中，此人原本是個文官，但熟讀道家藏書，無師自通悟得武術真道，最終成為絕世高手，武功遠在小說人物郭靖、歐陽鋒、王重陽等人之上。 Share on Facebook
為什麼古代把女孩稱為「丫頭」？
在古代小說中常看到把女孩兒喊為「丫頭」，其實現在有些華人地區還沿用這種稱呼。如《紅樓夢．第十五回》有：「忽聽那邊老婆子叫道：『二丫頭，快過來！』那丫頭丟了紡車一徑去了。」但為甚麼要把女孩兒稱為「丫頭」呢？ 古代「丫頭」一詞，最初並非用來代稱女孩，而是專指幼童頭梳丫髻的髮式。如唐朝劉禹錫《樂天寄憶舊遊因作報白君以答》詩：「丫頭小兒蕩畫槳，長袂女郎簪翠翹。」又宋朝楊萬?《入建平界》詩：「溧水南頭接建平，丫頭兒子便勤耕。」古代不只是女孩兒梳雙髻髮式，男孩兒也都將頭髮編扎成兩束，盤在頭頂左右兩側，因形狀類似獸的兩隻角，故稱為「總角」，後來被用來代指未成年男女。如《詩經˙齊風˙甫田》：「婉兮孌兮，總角丱兮。」 古代女孩子在束髮插簪舉行「笄禮」(古代女子的成年儀禮)後，便將頭髮留長。女孩們會在頭上梳起左右對稱的兩個髮髻，這雙髻就像個「丫」字形，也因此就把「丫頭」代稱為女孩了。如唐朝劉禹錫的《寄贈小樊詩》：「花面丫頭十三四。春來綽約向人時。」意思是臉上有許多裝飾品的十三四歲女孩兒，迎著春風姿態柔美婉約的對著人。 「丫頭」不只代指女孩子。古代的婢女常常梳著丫形髮髻，故婢女又被稱為「丫頭」，據考證早在宋朝就有這種叫法了。如宋朝王洋《弋陽道中題丫頭岩》詩中自注曰︰「吳楚之人謂婢子?丫頭。」又《水滸傳．第四五回》：「迎兒這個丫頭，已自做一路了。」另《紅樓夢˙第四回》：「因那日買了一個丫頭，不想是拐子拐來賣的。」另外，婢女也可以叫「丫鬟」，因為梳雙髻叫「丫頭」，而髻是實心的；鬟則是把頭髮綰成環形中空的髮髻，所以叫「丫鬟」或作「丫環」、「鴉鬟」了。如《紅樓夢˙第三回》：「不一時，只見三個奶嬤嬤並五六個丫鬟，簇擁著三個姊妹來了。」又《儒林外史．第三回》：「到兩三個月，范進家奴僕、丫環都有。」另南唐成彥雄《夕詩》：「雕籠鸚鵡將棲宿，不許鴉鬟轉轆轤。」 其實「丫頭」還可以是父母對女兒，或是長者對晚輩女孩親切的稱呼。如《紅樓夢．七十一回》：「賈母︰『這才是鳳丫頭知禮處。難道我的生日，由著奴才們把一族中的主子都得罪了，也不管罷？』」在《老殘遊記˙第十五回》：「方纔為這一個毛丫頭的事，商議了半天，正經勾當，我的煙還沒吃好。」這裡毛丫頭的意思是小女孩，但卻含有對女子輕蔑稱呼的意味。另外，在古代只要是未出嫁的女子，就算是老年都還可以在頭上梳雙髻，別人一看就知道她還是一個處子. Share on Facebook
為什麼古代稱生男孩為「弄璋之喜」?
璋是玉器，形狀如半圭。弄璋最早出現在《詩經˙小雅˙斯干》上︰「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。」是說如果生了男孩，就讓他睡在床上，穿上衣裳，還給他圭璋玩弄。他的哭聲如果洪亮，將來則必有成就，期望他能當大官或繼承家業。 圭璋是兩種貴重的玉器，如孔穎達《正義》：「圭璋特者，圭璋，玉中之貴也。」所以，也用來比喻人品德高尚的意思，如《詩經˙大雅˙卷阿》：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。」而古人把玉拿給男孩玩，也是希望他長大後能擁有如玉般的高貴品德。另外，古代王侯公爵等尊貴之人，衣服上都佩帶有圭璋，男孩生下來就讓他「弄璋」，其實就是期待他長大後也能成為王侯，如《毛傳》云：「半珪曰璋。裳，下之飾也。璋，臣之職也。」因此，後來就把生男孩稱為「弄璋」，而恭賀別人生男孩就稱為「弄璋之喜」或「弄璋之慶」。如明朝陳汝元《金蓮記˙第二齣》：「室人王氏，琴瑟聲和，更駕才于絰騝，新有弄璋之喜，允符種玉之祥。」又明朝趙弼《木綿庵記》：「喜公有弄璋之慶，萬事足矣。」 祝賀人家生男孩稱為「弄璋之喜」，生女孩則稱作「弄瓦之喜」，如《幼學瓊，林˙卷二˙老壽幼誕類》：「生男曰弄璋，生女曰弄瓦。」弄瓦最早也是見於《詩經 ˙小雅˙斯干》︰「乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。」意思是如果生下女孩，就讓她睡地上，用被褥包裹她，拿陶製的紡縳給她玩，期望她將來能夠善良順從，做事不逾越規矩，並專心操持家務，不讓父母擔憂。「瓦」是古代紡織時用的陶製紗錠，古人拿這種陶製紗錠給小女孩玩，就是希望她長大後能勝任女紅。璋是玉質也是禮器；瓦則是陶製的、也是紡織工具，兩者不僅質地不同，使用者的身份也大不同。璋、瓦用來代指男女，多少可看出古代社會是崇尚男尊女卑的. Share on Facebook
為什麼古代的笞刑不打背只打臀?
我們常看到許多古裝劇中，在公堂上被判「重打五十大板」時，犯人都是被打臀部，而不是打手、腳、胸或背部，除了因為臀部比較多肉外，那又是為甚麼呢？ 甄權是隋末唐初著名的醫學家，善於針灸。西元621年，唐太宗李世民平定河南，派李襲譽出任潞州的地方官。當時朝廷聘請一些醫生為徵士，甄權就是李襲譽隨行的徵士之一。 貞觀初年時，李襲譽官拜少府監。李襲譽向唐太宗詳述《明堂人形圖》之妙，於是，太宗命他主持修訂，將甄權的《明堂人形圖》加以校訂、充實，且經甄權審定。西元630年，官方修訂圖文並茂的《明堂針灸圖》終於完成，並呈獻給太宗御覽。 唐太宗很仔細看了《明堂針灸圖》，發現人體的胸、背部是五臟經脈穴道集中之處，而臀部穴位則較少。唐太宗由此聯想到，鞭打的刑法中，在隋唐時有五刑，分為死、流、徒、杖、笞。其中笞刑是最輕的，是以竹板或小荊條抽打背部或臀部，自十下至五十下，分為五等。笞刑雖最輕卻隱藏危機，鞭背有可能將犯人誤打致傷殘或死亡。因此，仁厚的唐太宗為避免打死罪犯，就下令衙門中只可打臀部，不可以打胸、背部。自此之後，公堂之上責打犯人都只棒打臀部了. Share on Facebook
為什麼說留名「青史」?
我們常聽人說要「留名青史」，這個「青史」指的就是史書。 但是為何以「青史」來稱之呢？這「青」，本來是指竹簡，因為古人用竹簡當作書寫的工具。後來，也用來記載歷史，所以後世就以「青史」當作史書的代稱。 Share on Facebook
去賣鹹鴨蛋?
去賣鹹鴨蛋在粵語中也是一句諺語，是死亡的意思，與閩南語蘇州賣鴨蛋意義相同。 一說是因為以前死者入棺時，棺下放大量牙灰，而鹹鴨蛋製作過程中，也會加入大量牙灰，故有此借喻。 但學者指出，此說法源自閩南語諺語：「去土丘賣鹹鴨蛋」，「土丘」指墳墓，閩南掃墓習俗中，在先人的墳前祭拜後，會把墓紙用石塊壓在墓上，再把鴨蛋殼撒在墳墓隆起的土丘上，以示修繕之意。 第二種說法是，有些閩南人，會把石頭、熟鴨蛋放入死者棺材，在封棺的那一刻向死者說：「石頭爛了，鴨蛋孵出來，你再回家罷。」熟鴨蛋是孵不出鴨子的。這種話，有勸告死者不要執著於人間的意味。而鴨蛋被死者帶到墳場（土丘），所以「死亡」被戲稱為蘇州賣鴨蛋。 由於閩南語裡「土丘」與「蘇州」音近，演變成「蘇州賣鹹鴨蛋」或「蘇州賣鴨蛋」，傳播到廣東一帶時，再度簡化為「賣鹹鴨蛋」，成為粵語俚語。 Share on Facebook
香港部份地名由來
荔枝角 荔枝角原名為一叫做孺地腳，解作兒子沙灘上的腳印，後來雅化為荔枝角。改用現有的名字是由於該處本來是一個圓形的海角，有如一顆荔枝突出海 美孚 全港首個大型私人屋苑美孚新邨佔去荔枝角大半土地，前身為美孚油庫。該處正是填海前的荔枝角灣，但隨著接二連三的填海工程使該處成為內陸，現在沒太多人稱該處為荔灣了。除了美孚新邨之外，其他主要的發展亦只有清麗苑及九巴荔枝角車廠重建項目曼克頓山。正因為區內的美孚新邨加上港鐵美孚站，所以一般人稱原本的荔枝角為美孚。 長沙灣 長沙灣位於荔枝角和深水埗之間。填海發展前原是長形沙灘，當地鄉民稱它為長沙灣。 九龍塘 昔日九龍塘只是一個小地方，原址位於今深水埗警察體育會球場至大坑東遊樂場一帶，當時該處有一個小池塘，九龍塘因而得名。另一方面，今天西至石硤尾東至九龍城以西一帶被統稱為九龍仔，九龍塘是九龍仔的一部份。 樂富 樂富在年代舊稱老虎岩，但因為老虎這名字殺氣大，所以港英政府便改用樂富這諧音來稱呼此處。 黃大仙 黃大仙位於香港九龍黃大仙區。該地原稱竹園。因為在區內有一座赤松黃大仙祠香火鼎盛、善信眾多，故名黃大仙。 觀塘 觀塘最早歷史記載可以追尋至南宋。當時觀塘一帶建立了一個官方鹽場，名為官富場. 元朝時期，「官富場」被改為「官富巡司」，於明朝時則被改為「官富巡檢司」。這個鹽場為該地區帶來「官富」一名，亦有居民稱之為「官塘」(官富鹽塘的意思)。年至年起，港英政府開始發展該地區成為香港主要工業區，開始使用「觀塘」一名。 秀茂坪 秀茂坪原名蘇茅萍，因發音相近關係，一度被人稱為掃墓坪，二次大戰時亦曾是死人埋葬的地方。後來逐漸演變成秀茂坪邨。 藍田 藍田是香港觀塘區的一個山丘，以前被稱作咸田，由於「咸田」予人以另一個不良印象，即謂彼等居於貧瘠之區，所以由1970年9月起改名為藍田，取「藍田生玉」之意。 茶果嶺 茶果嶺為觀塘區的中心，因山上長有大量茶果樹因而得名。茶果樹實為學名血桐的植物，因每次蒸茶果時需要大量血桐的樹葉，因此新界居民稱血桐樹為茶果樹。 調景嶺 調景嶺一地可考的最早名稱叫「照鏡環山」（或作「照鏡嶺」）；因為當時該地的海灣規圓如鏡、平靜無波，故被漁民稱作照鏡環，陸上山崗叫照鏡嶺。1905年，一個名叫倫尼（Albert Herbert Rennie）的加籍退休公務員眼見香港沒有一間像樣的麵粉廠，於是專門由加拿大運用料到香港，於當年環境優美的照鏡環附近興建麵粉廠。不過卻因為成本過高及質素欠佳而於1908年4月宣佈倒閉，並於4月14日自盡。有指他是在距麵粉廠廠址3公里外的鯉魚門水域跳海自盡，不過又有傳聞指他在麵粉廠上吊自盡而死，因此亦產生了「弔頸嶺」這個戲稱。另一方面，該地的英文名稱因這間麵粉廠而稱為「Rennie’sMill」（倫尼的磨坊），直至香港主權移交中國後，才將英語名稱改回調景嶺的中文音譯（Tiu KengLeng）。1950年香港政府社會局救濟署署長李孑農取「弔頸嶺」的諧音，改稱為「調景嶺」，有「調整景況」之意。 鰂魚涌 鰂魚涌於19世紀時，為一個開採花崗岩的石礦場，用作築路的石頭採集後由海路運走。這就是英文名稱QuarryBay（採石灣）的來源。而由於該處有一條溪流，可以找到很多鰂魚，所以香港人叫該處為鰂魚涌。然而到了今時今日，鰂魚涌的溪流和海灣已在填海工程下消失，當地亦成為商住區。 沙田 沙田原稱瀝源，古稱棘園。瀝源這個名字的來源是城門河清澈的河水。這個地區早於明朝或更前，便已經有居民定居。由於接近河流，因此當地的居民都是以務農為主，最著名的農產為沙田柚，但後來卻因地區發展而停產。在英國接管新界時，政府官員誤以為沙田圍為瀝源的地名，所以從此瀝源便叫做沙田。 旺角 旺角古時稱為芒角，因為當地芒草叢生，地形像一隻牛角伸入海裡，該處被稱為芒角咀，而附近的村落便得名芒角村。1860年起，芒角隨著九龍半島割讓給英國，村民紛紛把所種的花朵、蔬菜和所養的禽畜運往香港島出售。當時，他們多乘坐蜑民的船隻渡海，由於蜑民呼「芒」為「望」，因此英國人依照蜑民的口音，把芒角叫作MongKok。到了1909年，港英政府開始在旺角海邊附近填海及興建避風塘，該處開始出現碼頭和道路。1930年代，芒角正式改稱為旺角，取其興旺之意。不過旺角的英文譯名（Mong Kok）則沒有改變，至今仍有水上人口語上叫旺角為「望角」. 油麻地 油麻地之名與油麻地天后廟有密切關係。根據天后廟內1870年（同治九年）所立碑記，當時該地稱為「麻地」。後來到了1875年（光緒元年），「麻地」已改為「油麻地」。當時天后廟前的土地是漁民曬船上麻纜的地方。不少經營補漁船的桐油及麻纜商店在那裡開設，故稱為「油麻地」。 佐敦 佐敦的位置原本是一座山，名為官涌山，是從九龍通住尖沙咀的必經之路，為戰略要地。1979年，地鐵「修正早期系統」（即現時的觀塘綫）通車，並於官涌設有一站。然而，地鐵當局不使用「官涌」一名作為車站名稱，而使用較為西化的佐敦，源於貫穿該區域的主要道路佐敦道。自此之後，大部份人稱此區為佐敦。 土瓜灣 土瓜灣名稱的由來有兩個說法，一是因為土瓜灣舊日的海灣「海心島」的形狀像土瓜（即番薯）而得名。另一說法是當時那裡的居民以種植土瓜為主而得名。 紅磡 … Continue reading
中國在位最短皇帝
金末帝 完顏承麟(在位半天，1234年) 金國末代皇帝。 原為金國將領，天興三年(西元1234年)正月，金哀宗不欲做亡國之君，遂將帝位傳予他。於下旨傳位翌日舉行即位大典，但大典未及完成宋蒙聯軍已攻入城內。 完顏承麟唯有草草完成大典立刻帶兵出迎，死於亂軍之中。據史學家推測，完顏承麟在位時間不足半天, 更有說指出在位時間不足一個時辰，為中國歷史上在位時間最短的皇帝。 Share on Facebook
中國古代歷史上14次人口大滅殺？
中國歷史上規模較大的人口滅殺事件，都是戰爭造成的。古代中國的戰爭非常頻繁，在商朝的《卜辭》中就記載了各種戰爭61次。而據《春秋》記載，在春秋時期242年間，各種戰爭達448次。到了戰國時期，僅大規模的戰爭就有222次。 下面是歷史記載的14次較大規模的人口滅殺事件： 秦末農民戰爭 從公元前205到公元前195年西漢建國初，共歷10年。秦朝末年全國有2000多萬人口，到漢初，原來的萬戶大邑都只剩下兩三千戶，消滅了原來人口的70%。也就是說，大城市的人口剩下十分之二三。甚至出現了“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”的現象(《史記·平準書》)。 漢武帝伐匈奴 漢武帝在位50多年(前140-前87)，幾度*匈奴，海內虛耗，人口減半，50%的人死亡。 西漢末年混戰 公元2年，全國人口5959萬。經過西漢末年的混戰，到東漢初的公元57年，人口只剩下2100萬，損失率達65%。 20年間，西安的人口從68萬減到28萬，大荔從91萬減到14萬，興平縣從83萬減到9萬，綏遠縣從69萬減到2萬。 三國混戰 公元156年，人口5007萬。經過黃巾起義和三國混戰，公元208年赤壁大戰後的全國人口為140萬，公元221年人口下降到90萬，損失了。詩人描述為“馬前懸人頭，車後載婦女”、“白骨露於野，千里無雞鳴。生民百餘一，念之斷人腸”。公元208年赤壁之戰，曹操說漢末三國大動盪後活下來的人，只是原來人口的1%！一直到公元265年，三國人口總計才767萬。 西晉八王之亂 從公元291年開始，先後有汝南王亮、楚王瑋、趙王倫、齊王、長沙王、河間王、東海王越及成都王穎八王為爭奪皇位，在洛陽相互攻殺，戰亂歷時16年之久，死亡人口達數十萬，許多城鎮均被焚毀，史稱“八王之亂”。“八王之亂”使西晉初年並不十分發達的經濟，受到更為嚴重的破壞。與此同時，關東地區又爆發了罕見的蝗災和瘟疫，史載“至於永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多飢乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數。幽、並、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉”，“流屍滿河，白骨蔽野”。(《晉書·食貨志》) 南北朝混戰 公元311年，劉曜攻長安，關中地區的人口僅餘原人口的1%-2%. 後趙地盤很小，皇帝卻有五個皇后，一萬多名姬妾宮女。他死了以後，兒子日夜與五個皇后母親淫樂，被岳父殺掉，滅絕了皇族。皇帝石虎，一次徵集美女3萬人。僅公元345年一年中，因徵集美女而不情願者被殺達3000餘人。為容納美女，石虎分別在鄴城、長安、洛陽興建宮殿，用人力40萬。而朝廷的苛捐雜稅，迫使缺衣少食的農民賣兒賣女，賣完後仍然湊不夠，只好全家自縊而死，道路兩側樹上懸掛的屍體，前後銜接。前燕進圍鄴城，後趙的數万宮女，不是餓死，就是被士兵烹食。 石虎的長子石宣，害怕弟弟石韜跟自己奪位，先派人刺死石韜，再密謀幹掉老爹提前接班。事敗之後，石虎立即登上高台，將石宣綁到台下，先拔掉頭髮舌頭，砍斷手腳，剜去眼睛，扔進柴堆活活燒死。石宣所有的妻妾兒女，全都處斬。石宣的幼子才5歲，拉著祖父的衣帶不肯放鬆，連衣帶都被拉斷，但仍被硬拖出去殺死。太子宮的官吏差役數千人全被車裂。石虎死後，登基33天的兒子，被另一個兒子殺掉。 183天后，又被另一個兒子殺掉。 103天后，一名漢族將軍冉閔殺盡皇室，下令：“凡殺一個胡人者，官升三級。”霎時間，僅首都鄴城屠殺胡人20萬，總共造成數百萬人的死亡。北朝的北齊，轄有2000萬人口，到北周時人口僅900萬。南朝劉宋轄有469萬人口，到南陳滅亡時只剩200萬人，損失率達60%。 隋朝役民 隋文帝仁壽四年(604年)，文帝楊堅的次子楊廣發動宮廷政變，殺死了父親和哥哥楊勇，霸占父親最寵愛的陳夫人。他擴建洛陽皇宮，每月役丁200萬人。修運河，隋煬帝“詔發天下丁夫，男年十五以上，五十以下，俱要至。如有匿之者斬三族”，役夫達543萬餘人。晝夜開掘，男人不足，女人充數，死者過半。如此浩大的工程，其目的只是為了滿足隋煬帝到江都享受驕奢淫逸的腐朽生活。又三次率軍進攻高麗，傷亡無數。 隋末至唐初，從公元611到628年18年間，兵變、民變和宮廷政變共136次，有50多位稱帝稱王者，均統兵15萬人以上，各據一方，相互混戰。全國戶數由890萬減至290萬，人口由公元606年的4602萬人，減到639年的1235萬人，損失率73%。 安史之亂 公元755年至公元763年，爆發了安史之亂，歷時8年。唐朝皇帝為奪回江山，竟乞求匈奴、回紇幫忙收復洛陽，應允其任意搶掠三日，使洛陽成了一片廢墟。歷時8年的殘殺，使黃河流域蕭條淒慘，人煙斷絕，獸遊鬼哭。中國人口從900萬戶銳減至200萬戶，3/4的人慘死於變亂之中，殘存者以紙為衣。公元755年，全國有5292萬人口，到760年，全國人口僅餘1699萬。損失率68%。 黃巢起義及唐末之亂 當時有一句俗語：“黃巢殺人八百萬——劫數難逃。”黃巢佔長安，其部屬“殺人滿街，巢不能禁”。待到官軍反撲長安，城內百姓都向著官軍，“巢怒，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城”。黃巢所過之地，百姓淨盡、赤地千里。 《舊唐書》記載：黃巢率領全軍圍陳州近一年，數百(一說三千)巨碓，同時開工，成為供應軍糧的人肉作坊，流水作業，日夜不輟。將活生生的鄉民、俘虜，無論男女，不分老幼，悉數納入巨舂，頃刻磨成肉糜，並稱之為“搗磨寨”。陳州四周的老百姓被吃光了，就“縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、徐、兗等數十州，咸被其毒”。唐末到五代十國，前後歷時80年，中國內外一片混戰，億萬生靈塗炭。前後58個皇帝，有42個死於非命。唐武宗(841年-846年在位)時，全國有496萬戶，後周世宗(955年-960年在位)進，僅餘120萬戶。到宋初為200萬戶。損失率76%。 金、元滅兩宋 宋宣和三年(1122年)，全國人口9347萬。到元初至元十一年(1274年)，人口僅剩887萬。損失率高達91%。 蒙古人滅花剌子模，屠殺撒馬爾罕城約百萬人；滅西夏，屠八十餘萬人。蒙古人數次西征，凡有抵抗即屠城，共屠數百城，包括屠殺了巴格達的數十萬人口，整個中亞一片廢墟。 忽必烈屠殺了中國1800萬人，中國北方地區有90%的漢族平民慘遭種族滅絕。四川在蒙古大軍屠殺前，估計有1300萬—2000萬人，屠殺後竟然僅剩下不滿80萬人，幾乎成了無人區。在蒙古軍隊的殺戮和統治下，中國喪失了7000多萬人口。蒙古人在中國境內實施的種族滅絕。 蒙古人統治下的漢人、南人是賤民，如果殺死蒙古人要償命，殺回回罰銀80兩，殺漢人則只需罰交一頭毛驢的價錢。漢人娶新媳婦，頭一夜一定要讓給蒙古保長，中國人甚至連姓名都不能有，只能以出生日期為名。也不能擁有武器，只能幾家合用一把菜刀。 元末混戰 元人陶宗儀所著的《南村輟耕錄》裡說，“天下兵甲方殷，而淮右之軍嗜食人，以小兒為上。……或使坐兩缸間，外逼以火；或於鐵架上生炙；或縛其手足，先用沸湯澆潑，卻以竹帚刷去苦皮；或盛夾袋中，入巨鍋活煮；或男子止斷其雙腿，婦女則特剜其兩乳。酷毒萬狀，不可具言。”他們把人肉叫做“想肉”，意謂食之而使人想也。 “淮右之軍”即朱元璋之軍. 明朝的開國者朱元璋出身微賤，生性殘暴。他在生計艱難之際為郭子興收留重用，完全借郭子興而興，得勢後卻忘恩負義。朱元璋的好友殺了元帥，朱元璋又殺了好友，當上都元帥。 1366年，朱元璋救應遭難的皇帝，在龍舟上把皇帝推入長江，建立了明朝。他殺來殺去，先征服了中國人，才轉向驅趕已經式微的蒙古人。奪得天下後，朱元璋翻臉不認人，“火燒獨角樓”，大殺功臣、朝臣。據史書記載，胡惟庸、李善長、藍玉三案總共殺人達10萬之多。朱元璋在位30年，殺人20萬，基本上將功臣殺光。連毫無二心的幼時放牛娃朋友徐達也不放過，可謂冷酷殘暴到了極點。 明末混戰 從李自成起義到吳三桂滅亡，明末清初國內混戰54年。明末全國人口為1億，到清世祖時全國人口只剩下1400萬人了。銳減80%多，損失人口8000多萬。1628年(崇禎元年)，陝西的大饑荒弄到人相食的地步，正是這場空前的大災難拉開了明王朝滅亡的序幕。 明崇禎十七年(1644年)八月初九，張獻忠攻陷成都，下令屠城三日。三日過了，停止大殺，仍然每日小殺百餘人以樹威。歐洲傳教士利類斯和安文思二人所著《聖教入川記》記載，張獻忠每日殺一二百人，為時一年又五個月，累計殺人10萬，亦不算多。清軍一來，他就逃了。在大軍逃離成都前，更是對成都實行殘酷的“四光政策”，盡殺蜀人，從老百姓到軍隊家屬(老弱病殘)再到他部隊中的湖北兵、四川兵，最後連早期跟隨他出生入死的秦兵也在剮殺之列，剮殺後製成醃肉以充軍糧。 … Continue reading
夜郎並非自大
“夜郎自大”這句成語典出自《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：’漢孰與我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。” 說的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達今雲南的滇國。期間，滇王問漢使：“漢與我誰大？”後來漢使途經夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負自大的人。其實，夜郎並非自大，歷史上的“夜郎國”曾是一個國富兵強的大國。 地廣數千里。 《史記·西南夷列傳》稱：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”這表明夜郎確實是當年中國西南最大的國家。大約在戰國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數民族君長國。 “夜郎”的本名應該是“耶朗”（林河《中國巫儺史》），“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團體的成員，相當於今天的歐盟成員國。 “夜郎國”實行的這種“耶朗制”，形成了一個以經濟與文化為紐帶的龐大社會組織，整個“夜郎國”就是由大大小小的“耶朗”組成。由於翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。古夜郎文化波及範圍甚廣，《後漢書·南蠻傳》說“永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內屬，開境千八百四十里。”當時的夜郎甚至包括今東南亞的一些國家。古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國。故“漢孰與我大？”並非“夜郎自大”。 國富兵強。《史記·西南夷列傳》有載：“竊聞夜郎所有精兵，可得十餘萬”。夜郎能擁有精兵十餘萬，可見其國力之強盛。公元前111年，夜郎曾派精兵協同漢朝征伐南越反叛。《史記》上還提到“獨蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎。 ”枸醬是當年蜀地出產的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價銷售。由此可見夜郎人很有錢，消費水平很高。有史書說在夜郎“居其官者，皆富其十世。 ”這夜郎國對官員實行的是“超級高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。被世人稱作蠻夷之地的夜郎，能如此富裕的原因是擁有黃金、白銀、丹砂、國漆等當年的重要資源，這就像當今擁有石油資源的中東富國。三國時期，諸葛亮興師征伐南蠻夜郎之地，其中一大動因便是掠奪古夜郎所在地的資源。 外貿大國。 《史記·西南夷列傳》有載：“元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數千里，得蜀賈人市。”“大夏”即古代的波斯帝國，這四川的商品是通過夜郎國轉口印度，再由海上商船運抵西亞波斯等國的。據考古證實，中國古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國轉運到東南亞、印度等地，再轉往地中海沿岸各國。夜郎國與南越國並無臣屬關係，但當年兩國間的商品交易卻十分頻繁。 夜郎國大致存在於世300多年，遭滅國於西漢末期。漢成帝河平年間（公元前28-25年），夜郎國與南方小國發生爭鬥，又不服從漢朝出面調解。漢朝新任牂牁郡守陳立便深入夜郎腹地，果斷地斬殺夜郎的末代國王，繼而平定其臣屬及附屬部落的叛亂。從此，夜郎不再見於史籍，只留下一句“夜郎自大”的成語。 Share on Facebook
曹操沒說過：「寧教我負天下人，休教天下人負我」
曹操墓穴出土，觸動一眾三國迷神經。墓穴內的頭蓋骨是否屬於曹操，留待歷史與考古學家評定，但曹操一直被人誤會的史實. 曹操，字孟德，三國時代魏國君主，史稱魏武帝，一直盛傳他為籌軍餉所以盜墓，有「生前欺人，死後人欺」憂慮，故死前建立七十二疑塚掩人耳目，以防他人盜自己的墓。近日，有考古學家於河南省安豐鄉西高穴村南面，發掘出曹操陵墓，墓地佔地 740平方米，有曾被盜墓過的痕迹，出土遺物如石壁、數個刻有「魏武王」的石牌、玉製符信有漢魏時期特徵，年代相符，其地理位置亦與古書記載一樣，墓內裝飾簡單，也符合曹操提倡「不封于樹」的薄葬心意。 曹操說 ：「寧教我負天下人，休教天下人負我。」 – 假 「寧教我負天下人，休教天下人負我。」事實上這是晉朝史學家孫盛套用司馬昭之言：「寧叫我負卿，不可使卿負我」而來的。羅貫中在《三國演義》第四回借用句意，自創「寧教我負天下人，休教天下人負我」一句，目的是突出曹操霸道性格，就因這金句太有性格，所以編劇都樂意將之搬字過紙，從此說起曹操，就必定想起這金句。 曹操不姓曹 – 真 曹操本姓夏侯，因其父親曹嵩本是夏侯睿兒子。夏侯睿有兩子，長子叫夏侯巍，次子夏侯嵩，夏侯睿捲入黨爭，把次子送給宦官曹騰養育，於是夏侯嵩便改姓為曹。 Share on Facebook
為甚麼謙稱自己的妻子叫「拙荊」
荊，原為植物名，枝條柔韌，可用來編織籃筐，有牡荊、黃荊、紫荊等種類。荊木製成的荊條，古代用來作為刑杖。如《史記．廉頗藺相如傳》記載︰「肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。」 在古代婦女還會將荊枝製成髻釵，稱為「荊釵」，是貧家婦女常用的髮釵。如唐朝李山甫《貧女》詩：「平生不識繡衣裳，閒把荊釵亦自傷。」而拙荊的由來和「荊釵」就有關聯了。「拙荊」一詞的由來，出自《太平鬱覽．卷七一八．釵》引《列女傳》︰「梁鴻妻孟光，荊釵布裙。」意思是說，梁鴻的妻子孟光，以荊枝作釵，粗布為裙，生活儉樸之意。而「拙」原意是愚笨，此指謙稱「自己的」。因此，「拙荊」就被用來謙稱自己的妻子，又可稱為「拙妻」、「拙內」。 Share on Facebook
三國正史與三國演義之差別
很多人把三國演義當正史，以為書中寫得皆為真. 事實是和歷史完全不同 桃源結義︰正史並無寫到三人有結拜 只提到情若兄弟(年齡:關羽要比劉備大) 溫酒斬華雄︰實華雄死於孫堅刀下。 三英戰呂佈︰呂布實被孫堅擊退.. (公孫瓚沒有參加討董聯盟，所以劉、關、張三也未曾參加，也就不會有虎牢關三英戰呂布。) 十八路諸侯討董卓︰只有後將軍袁術,冀州牧韓馥,豫州刺史孔屿,袞州刺史劉岱,河內太守王匡,勃海太守袁紹,陳留太守張邈,東郡太守橋瑁,山陽太守袁遺,濟北相鮑信,廣陵太守張超,長沙太守孫堅和曹操只有這十三家,孔融當時正忙於對付黃巾賊,不可能分身去討董,陶謙當時只有貢獻一些金錢,並無參加戰役,馬騰當時尚未接受招安,怎可以參加討董行列,當時公孫瓚正要對付鳥桓,亦不可能參加討董行列,至於張楊當時和劉備一樣,只是義勇軍,而劉備當時亦只是跟隨出証. 斬顏良，誅文醜：斬顏良確有其事，誅文醜的卻是曹操的部下所為。 張飛鞭督郵︰實乃劉備所為 華佗醫德高尚不肯爲曹操看病最後被殺: 華佗勒索曹操失敗後被處決. 徐州誅車冑、古城斬蔡陽：此乃劉備所為 土山約三事：那次戰役關羽是戰敗被擒，並非有「土山約三事」如此堂皇之事。 曹操獻刀殺董卓：曹操認為卓終必敗，不領董卓情~逃歸鄉里..曹操獻刀，不見正史..應是虛構. 連環計︰無記載有貂蟬之人 關羽降曹︰無特別記載應為自願. 在三演所編造的關羽投降的一個重要原因，是為了「保護二皇嫂」，但這是與史實不符的。根據史書記載︰劉備到徐州後，屯兵小沛，命關羽守下邳。劉備的妻子應該隨劉備住在小沛，而不是住在下邳。曹兵進攻小沛時，劉備戰敗逃走，妻子在小沛被俘，而不是隨關羽在下邳投降的。也就是說，關羽在投降時，身邊並沒有什麼「二皇嫂」。 過五關斬六將︰ 此五關相距甚遠 也無聯繫 虛構劇情. 關羽離開曹操後，直接從許昌南下往汝南投奔劉備，並未發生過五關、斬六將之事。被斬的六將︰三演說被斬的六將是孔秀、孟坦、韓福、卞喜、王植和秦琪，而這幾個人都不見史書記載，連名字也是虛構的。他們的出場只有一個任務，就是挨關老爺一刀。 孫堅之死︰孫堅死於硯山…由於單騎輕出，只帶幾名隨從遭黃祖設伏以落死及流失射死 孫策之死︰實乃遭刺客暗算 不治(在攻打陳登的途中亦是單騎輕出，不過更誇張…只有自己一個人去打獵…無巧不巧被許貢的三名家客給盯上(許貢死於孫策之手)即做孫策曉勇，但臉上一箭，受創極深雖有黃蓋等人後來極力搶救但仍回天乏術) 火燒博望︰非諸葛實乃劉備手筆.. 發生在建安七年，而建安十二年，諸葛亮才出山。 糜夫人傷重跳井自殺、超雲推倒土牆蓋井︰正史記載..甘夫人和糜夫人皆安然無恙..故也沒有超雲推倒土牆蓋井的事情. 長板坡七進七出︰趙雲護送家小撤退 十分平淡. 怒吼長坂橋︰曹軍夏侯傑因此肝膽俱裂被嚇死 是小說的誇張手法.. 苦肉計︰正史上確有黃蓋詐降曹操一事..但苦肉計置疑.. 舌戰群儒︰無此事 諸葛面見孫權而已..諸如舌戰群儒、智激周瑜、群英會、苦肉計、連環計等均為虛構。 孫夫人投江︰孫夫人與劉備的婚事，本來只是歷史上無數次政治性聯姻之一。是孫夫人去荊州..並沒有劉備跑到東吳去娶親。這裏並沒有多少男歡女愛的色彩。二人成婚之時，劉備已年近半百，而孫夫人不過二十上下，年齡相差約三十多歲..一個是貪圖皇位的梟雄，另一個是任性而為的驕女，彼此互不信任，何來歡愛？所以，劉備入益州不久，孫權就「大遣舟船迎妹」，而孫夫人也毫不猶豫地回了娘家，還差點帶走了劉備的寶貝兒子阿斗。從此，她一去不返，杳無音信，與劉備恩斷情絕。後孫夫人投江自儘是假,沒有此事..劉備呢？佔據益州之後便娶了寡居的吳氏（吳懿之妹，劉璋之嫂），也看不出對孫夫人有什麼留戀。正因為這樣，在《三國誌．蜀書．二主妃子傳》中竟沒有一句話提到孫夫人！史書上沒有記載孫夫人的最後結局，但可以肯定，她是絕不會為了劉備而殉情自盡的。 智激周瑜︰此詩（索二喬）出於曹植之手。。。當時還未出現 周瑜智算蔣干︰實蔣干赤壁後遊說周瑜不成(歷史上的蔣干沒有說服周瑜，就回來了，稱讚周瑜雅量高致，並沒有中計，而且這件事發生在赤壁之戰幾年以前。) 龐統連環︰並無記載 … Continue reading
清兵背上的“兵”和“勇”有何區別?
經常在有關清朝的影視劇上看到“兵”和“勇”二字，但很多人對這兩種標誌並不知道是怎麼回事。 “兵”是清代國家的常備武裝力量，包括八旗軍和綠營軍。八旗軍分為滿八旗、蒙八旗和漢八旗，這些都是大清的正規軍，直接隸屬皇帝，八旗兵為世兵制，在16歲以上的八旗男性子弟中挑選。“余丁”和不滿16歲的“幼丁”，可以挑補為養育兵，即預備兵。 綠營軍則是為彌補滿軍的不足而建立的漢人組成的漢兵，是清入關後改編和新招的漢人部隊。這種軍隊以綠旗為標誌，以營為建制單位，故稱綠營兵，也叫綠旗兵，簡稱營兵。 八旗軍同綠營兵雖然使命相同，都是保家衛國，但主次不同，朝廷倚重不同。按朝廷的定制，八旗兵大部分衛戍京師，為國家精銳部隊，掌管京師安全；綠營兵則遍佈全國各地，數量要比八旗兵多幾倍乃至幾十倍。通常影視劇上浩浩蕩蕩的清代大軍都是綠營兵。 “勇”是非正式後備兵。雍正、乾隆朝後遇有戰事，若八旗兵和綠營兵不足用，則就地取材，臨時招募鄉勇組成軍隊，戰事完了後立即解散，不是國家正式的軍隊。直到清末太平天國時，曾國藩才改非正式的鄉勇為練勇(即湘軍)，定兵制，發餉糧，稱為勇營。從此，“勇”基本代替了“兵”，成為國家的主要軍事力量。勇營的特點是拿國家餉的私募武裝，所謂“兵為將有”，士兵和軍官只忠於自己的長官，不直接效忠皇帝。 Share on Facebook
吾生也有涯，而知也無涯
這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個. 這句話我們在什麼地方見得最多呢？是圖書館. 按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目標，這比什麼孔老夫子的“學而時習之不亦樂乎”都來得有氣勢多了. 但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”. 我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，你當我是笨蛋嗎？ 莊子是一個追崇順其自然，清淨無為的灑脫人物，他認為人吃個飯，飽了就行，沒什麼必要追求奢華，穿個衣，別凍著就行，實在不需與什麼人攀比。同樣，學問也是如此，學夠了就行，學以致用，學問學來就是為了用，你一個人再辛勤，還能全部用到這世間所有的學問？既然不能用到，那你為甚麼把學？這不就跟吃飯是為了炫耀穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？所以他在《養生主》一書中給後世陷入這個怪圈的書呆子們提了個醒，你們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好滴，會搞死自己. Share on Facebook
天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗. 要說起這句話，大半的人都會告訴你，這話的意思是說：“天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西”. 其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的. Share on Facebook
香港硬幣「五仙」為何又叫「斗零」？
中國古時並沒有紙鈔，百姓用的是銅錢。流傳下來的銅錢大多製造於清朝。 清末時的幣值改以白銀計算。富人多携帶銀 錠，因面值較大，有需要時，可將銀錠打碎，繳討費用。俗語「碎銀」一詞可能源自於此，意指較細面額之硬幣或紙鈔。 香港的幣制應是以「元」，「角」，「分」為單位，現為「元」，「亳」，「仙」。「仙」是根據英文〔cent〕之發音，所以「一分」又稱「一仙」。 過去香港每個行業都有自己一套的密碼或代號，伙計看看盒上的符號便可以講出價錢。雜貨鋪有他們的一套代號，用以代替「一、二、三、四、… 九、十」。該套代號依次是： 「支、展、斗、蘇、馬、零、後、莊、灣、銀。」 香港硬幣「五仙」的價值相等於重三分六釐之白銀，俗稱「三分六」。依照上述一套代號，三是「斗」，六是「零」，故此港幣「五仙」又叫「斗零」。 Share on Facebook
和尚到了中國才不准吃肉
和尚原來是可以吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規定。佛家禁止吃的，是「葷」。這個葷，不是我們現在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現在講的葷，佛教叫做「腥」，而不叫「葷」。佛經裡葷字要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，「葷乃蔬菜之臭者」。《梵網經》講得更具體：「若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛」，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通於神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟裡吃齋，看到菜裡有蔥有蒜。可見廟裡的和尚，佛經還沒有讀通。那麼多的齋，算是白吃了。 和尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分別對待，不搞一概而論。佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什麼肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種「淨肉」(「三淨肉」為「一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者」)。對於「比丘患病者」，即生了病的和尚，實行人道主義政策，特殊照顧，什麼肉都可以吃。如今，印度，斯裡蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數民族的和尚，都允許吃肉。 佛教在引進中國的初期，還來不及形成中國特色。所以那時，和尚還可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。 在中國歷史上，蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。他篤信佛教，自稱「三寶奴」。想當和尚，想得幾乎發瘋。竟然先後四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子捨給廟裡，去當和尚。一個皇帝，自動放棄一切合法權益，連身體都捨掉，變成了同泰寺的廟產，當然不會再管朝廷的事。可是當時蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。「國不可一日無君」。惟一的辦法，還是只能把皇帝贖回來。於是馬上從國庫提出現款，找同泰寺洽商有關購買事宜，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來。蕭衍堅決捨身，一次又一次地創收。假如不是無限忠誠於佛教事業的蕭衍，換成別人這樣做，那只能認定是為了得回扣。 蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經》，爛熟於心。經書裡規定：「戒殺生」。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起。活學活用，乾脆不准吃肉!肉不能吃，看你殺生還有什麼用?一經決定，立即行動。臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲豬頭，統統改成麵粉做的豬頭豬肉。一時，天下戶口，幾去其半。 Share on Facebook